心理學的研究告訴我們，在記憶過程中，先記住的事物對后記憶的事物有抑制作用，叫后遺抑制（我們用 表示）；后記住的事物對先記住的事物也有抑制作用，叫倒攝抑制（我們用 表示）；那么，記憶的序列則為：

A B C D E F

可見開頭A和結尾F只受單向抑制，中間部分B、C、D、E則受雙向抑制，越是中間的部分，受到的抑制越強烈。為了降低這種抑制，可以采用間隔法。也就是說把記憶的序列打斷，插上非記憶的活動，這樣開頭和結尾增多，中間部分減少，抑制就大大削弱了。

有人做過一個實驗，對某一長篇材料，一天要讀六十八遍方可背誦；可是每天讀幾段，三天內讀了三十八遍可全部背出。因此，背誦長課文、階段復習，與其集中時間打突擊，不如分而治之，每天背一點，效果還好些。也就是說，把不同學科的學習交替進行，避免過多地接受單一刺激，可提高記憶功效。

課間操，就是把上午一個記憶序列打斷，變成兩個記憶序列。午睡，更使上下午之間的抑制降低到最低程序，以恢復下午與晚間學習的精力。

總之，充分利用開頭和結尾會使你在同樣的時間內，用同樣的精力取得顯著的記憶效果。

有人曾介紹豐子愷先生的“二十二遍讀書法”。這二十二遍不是一氣完成，而是分四天進行的。

第一天讀十遍，第二、三天各讀五遍，第四天讀兩遍。這就是分布識記法。這種方法比較省力，也比較科學。

心理學家沙爾達科夫，曾做過這樣的測試：分別讓兩組學生識記同一詩篇，一組采用集中識記的方法（即集中在一個時間內，將識記的材料反復學習，直到記熟為止），另一組采用分布識記的方法（在三天內，每天只讀一遍，最后記熟）。

測試的結果發現，分布識記比集中識記的方法好。在分布識記時，人的大腦神經細胞可以得到適當的休息；反之，老是重復同一材料，單調刺激容易引起大腦皮層的保護性抑制。分布識記也就是分散記憶。所謂分散也有一個限度，不能認為越分散越好。過短的材料不宜分散記憶。

同時還要掌握好間隔時間。間隔時間太長容易造成遺忘，間隔時間太短，又容易受到干擾。

記憶也是這樣，分散的、片斷的知識記得不多，也不能長久保持。把知識條理化，系統化了，就會在腦子里留下深刻的痕跡。

例如：記憶圓形、扇形、弓形的面積公式時，可以這樣記憶：首先抓住這三種形狀的關系：扇形是圓形的一部分，弓形又是扇形的一部分，然后再把幾種圖形面積的公式串起來。

這樣記憶起來，就不困難了。

把知識系統化，往往還可以采用列表比較的方法。記憶是智慧的倉庫，但這個倉庫里不能雜亂無章，應該把各種知識分門別類地放在應放的位置上，這樣記得清楚，提取也方便。

在列表的過程中，也可以培養比較和歸納的能力。往往是一張表整理出來了，知識在腦子里也就清晰了，不需要專門去背，也能記得很牢。

心理學認為，理解是通過利用現有的知識在事物與事物之間建立起一種邏輯聯系。

在閱讀比較容易的文章時，理解僅表現為感知，也就是說一下子想到從前所掌握的知識，或者馬上能夠從現有的知識里抓住所需要的東西并把它同新的印象結合在一起。

但是，在閱讀學習不熟悉的和不易理解的知識時，就要利用知識建立新的邏輯聯系。理解記憶是以對學習內容的理解為前提的。

這種理解，并非指一般的弄懂了，而主要是指掌握了所要學習的內容，特別是各部分之間的邏輯聯系，及它與以前的知識經驗之間的聯系。

這是對相似而又不同的識記材料進行對比分析，弄清它們的異同以進行記憶的方法。

比較是人們認識客觀世界的重要手段。有比較才有鑒別，不經過比較，我們就難以辨明事物的特性、事物的本質，難以弄清事物的相互關系及異同。比較的重要作用主要表現在三個方面：

（1）全面地識記材料。對同類材料進行比較式閱讀，會明顯地收到全面了解材料、進行“立體”記憶的效果。

（2）準確地識記材料。記憶的準確性與最初識記有直接的關系。如果輸入大腦的信息有誤，那么提取時必然不準。而比較是達到準確記憶的關鍵。

（3）深刻地識記材料。很多識記材料之間既有相似之處，又有不同之點，難以辨別。在記憶某一材料時，如果找同類材料閱讀參考，稍加比較，各自的特點就突出了，印象也會隨之深刻。

人之進退，惟問其志。取必以漸，勤則得多。山溜至柔，石為之穿。蝎蟲至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅鋼之體，豈非積漸夫溜之致乎？訓曰：“徒學知之未可多，履而行之乃足佳。”故學者所以飾百行也。

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!

人生一世，惟求一志。非一志無以明志，則不知何以為成；非寧靜難以至高遠，則不知何以為大功。養志貴于專一，非專學難以至精；專學在于思慮，不非深思無以言得。篤行精專，戒驕戒躁，意在水滴石穿，行在柔繩鋸木，志在鐵棒成針；道在惟精惟一，得在知行合一，成在十年之功，功在經世致用。此千載得志之定律也。